Mutiara Hati

Tafsir Ayat Kode Etik Bimbingan Konseling

KODE ETIK BIMBINGAN (QS. An-Nisa ayat 8) A. QS. AN-NISA [4]: 8 # s Œ Î ) u r u Ž | Ø y m s p y J ó ¡ É ) ø 9 $ # ( # q ä 9 ' r é &a…

Baca selengkapnya »

Puisi Sedih - Rintihan Hati

By Aile Pixel Puisi Kesedihan

Puisi Rintihan Hati by: Huzai A ndai langit mendengar Jeritan hati kecil ku Tangisan kesendirian ku Tangisan kesedihan ku Rintihan kehamp…

Baca selengkapnya »

Budaya Sebagai Perekat Masyarakat - IBD (Ilmu Budaya Dasar)

By Aile Pixel makalah

Budaya Sebagai Perekat Masyarakat Penulis: M. KHUZAIFAH Manusia merupakan makhluk sosio-budaya, yang hidupnya tidak lepas dari kehidupan bermasyarak…

Baca selengkapnya »

Tafsir Ayat Kode Etik Bimbingan Konseling

KODE ETIK BIMBINGAN

(QS. An-Nisa ayat 8)

A. QS. AN-NISA [4]: 8

#sŒÎ)ur uŽ|Øym spyJó¡É)ø9$# (#qä9'ré& 4’n1öà)ø9$# 4’yJ»tGuŠø9$#ur ßûüÅ6»|¡yJø9$#ur Nèdqè%ã—ö‘$$sù çm÷YÏiB (#qä9qè%ur óOçlm; Zwöqs% $]ùrã÷è¨B ÇÑÈ

Artinya : “Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat, anak yatim dan orang miskin, Maka berilah mereka dari harta itu (sekedarnya) dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang baik”. (QS. An-Nisa : 8)

B. Penafsiran Ayat

Pada Q.S An-Nisa yang lebih tepatnya pada ayat yang ke 8 ini menjelaskan tentang pembagian hak harta warisan, yang dimana pada saat pembagian harta warisan itu hadir kerabat atau kaum lemah seperti anak yatim dan orang miskin yang membutuhkan uluran tangan.

Dalam tafsir Al-Mishbah[1], dijelaskan bahwasannya dalam ayat ini berisikan hal-hal pokok yang meliputi; apabila sewaktu pembagian (harta warisan) itu hadir, yakni diketahui oleh kerabat yang tidak berhak mendapatkan harta warisan, baik mereka dewasa maupun anak-anak, atau hadir anak yatim dan orang miskin, baik mereka kerabat atau bukan, bahkan baik mereka hadir atau tidak, selama diketahui oleh yang menerima adanya orang-orang yang butuh, maka berilah mereka sebagian, yakni walau sekedarnya dari harta itu, dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik, yang menghibur hati mereka karena sedikitnya yang diberikan kepada mereka atau bahkan karena tidak ada yang dapat diberikan kepada mereka.

Ayat yang memerintahkan pemberian sebagian harta warisan kepada kerabat dan orang-orang lemah tidak harus dipertentangkan dengan ayat-ayat kewarisan, karena ini merupakan anjuran dan yang itu adalah hak yang tidak dapat dilebihkan atau dikurangi.

Ibnu Al Jauzi[2] menukil dari kebanyakan ahli ilmu bahwa yang dimaksud ‘kerabat’ adalah mereka yang tidak mewarisi, dan makna فَارْزًقًوْهًمْ (berilah rezeki kepada mereka) yakni berikan harta kepada mereka. Ulama lain berkata “berilah mereka makan”. Namun sifatnya hanyalah sebagai anjuran. Pendapat terakhir inilah yang kuat, karena jika seandainya perintah tersebut adalah wajib konsekuensinya mereka memiliki hak mutlak pada warisan dan bersekutu dengan para ahli waris dari pihak yang tidak diketahui. Dengan demikian akan menimbulkan pertengkaran dan permusuhan. Bagi mereka yang mengatakan perintah ini hanya sebagai anjuran, maka dikatakan hal yang melakukan itu adalah wali bagi anak yatim yang ada di dalam asuhan. Pendapat lain mengatakan tidak demikian, bahkan yang benar adalah mengatakan “harta bukanlah milik ku tetapi untuk anak yatim”, dan inilah maksud firman-Nya, وَقُوْلُوْالُهُمْ قَوْلًامَّعْرُوْفًا (dan katakan kepada mereka perkataan yang ma’ruf). Atas dasar ini maka huruf waw (و) pada firman-Nya, وَقُوْلُوْا berfungsi untuk perincian kalimat. Sementara dari Ibnu Sirin dan sekelompok ulama disebutkan, “maksud firman-Nya, فَارْزًقًوْهًمْ (berikan mereka rezeki kepada mereka) مِنْهُ (darinya), yakni buatlah makanan untuk mereka. Hal ini berlaku secara umum, baik pada harta mereka yang mahjur (dilarang untuk membelanjakan hartanya) maupun selainnya.

Pada ayat ini terdapat kata (قولا معروفا) yakni kalimat-kalimat yang baik sesuai dengan kebiasaan dalam masing-masing masyarakat, selama kalimat tersebut tidak bertentangan dengan kalimat-kalimat ilahi. Ayat ini mengamanatkan agar pesan hendaknya disampaikan dalam bahasa yang sesuai dengan adat kebiasaan yang baik menurut ukuran setiap masyarakat.

C. Relasi Isi Kandungan Ayat dengan BKI

Kegiatan konseling merupakan hubungan timbal balik antara dua orang yaitu konselor dan konseli, yang dalam penerapan kegiatannya tidak lepas dari hubungan komunikasi. Seorang konselor harus berkopetensi atau mempunyai kecakapan dan terampil dalam berkomunikasi dengan kliennya, karena itu merupakan syarat terpenting bagi seorang konselor yang berkenaan dengan kemampuan. Tanpa memiliki kopentinsi dalam bidang komunikasi, tidak mungkin seorang konselor dapat melaksanakan tugasnya secara baik. Tanpa komunikasi yang baik konselor sulit untuk memahami masalah yang dihadapi klien, tentunya sulit juga untuk mengatasi masalah yang dihadapi klien itu juga. Kemampuan komunikasi yang baik yang dimiliki oleh seorang konselor merupakan hal yang menentukan tinggi atau rendahnya mutu pelayanan profesional dan dapat menguntungkan atau merugikan klien.

Dari ayat ke delapan QS. An-Nisa, dalam korelasinya dengan bahasan konseling yang menjadi sasaran utamanya adalah pada kata قولا معروفا (perkataan yang baik). Berbicara tentang ukuran kebaikan sifatnya ialah relatif. Baik dan benar itu merupakan dua hal yang berbeda, setiap manusia berbeda cara pandangnya dalam mengukur kebaikan, karna kebaikan ialah yang sesuai dengan kebiasaan dalam masing-masing masyarakat. Seorang konselor sebelum melakukan konsultasi maka terlebih dahulu harus memahami kliennya terlebih dahulu, baik memahami permasalahan yang dihadapinya, latar belakang sosial budayanya, dan aspek lainnya dari klien yang menyangkut dengan psikologinya.

Seorang konselor terlebih dahulu harus membuang prasangka-prasangka yang tidak baik yang ada didalam dirinya terhadap klien. Karena hal ini dapat mempengaruhi hubungannya dengan kliennya. Seorang konselor tidak boleh melontarkan ungkapan-ungkapan yang bersifat destruktif, yang seharusnya memberikan ungkapan-ungkapan yang bersifats konstruktif kepada klien. Kita ketahui bahwasannya setiap klien yang datang kepada seorang konselor ialah orang yang mengalami gangguan psikis yang membutuhkan bantuan untuk pemecahan masalah oleh konselor, dan tentunya memiliki perasaan yang sensitif dan pesimis. Untuk itu konselor harus menganggap klien itu adalah orang yang mampu mengatasi masalahnya, bukan menjastifikasi klien sebagai orang yang buruk yang tidak bisa menghadapi masalahnya.

Mengenai penjelasan ini sangat erat sekali kaitannya dengan salah satu model konseling yaitu model konseling rasional emotif behavior terapi (rational emotive behaviortherapy / REBT). Yang dimana pada penerapan teori ini banyak didominasi oleh teknik-teknik yang menggunakan pengolahan verbal. Yakni pada teori ini seorang konselor diharapkan memiliki kemampuan berbahasa yang baik, dan harus memiliki ketrampilan untuk membangun hubungan konseling. Pandangan teori ini mengenai permasalahan individu adalah bahwasannya permasalahan atau gangguan emosional pada individu merupakan akibat dari persepsi-persepsi induvidu terhadap lingkungannya yang irasional. Yakni emosi-emosi adalah produk dari pemikiran manusia. Untuk itu seorang konselor dalam model konseling ini harus mempunyai kopetensi dalam berbahasa yang baik, karena teknik-teknik yang digunakan menggunakan pengolahan verbal. Konselor pada model konseling rasional emotif terapi harus terus-menerus mengkonfrontasi pikiran irasional konseli secara langsung, serta mengajak konseli untuk mengatasi masalahnya dengan kekuatan berpikir, bukan emosi.

Dari penjelasan diatas jelaslah bahwasannya perkataan, berbahasa, atau berkomunikasi dengan baik merupakan bagian yang terpenting dalam melakukan kegiatan atau operasional konseling. Menggunakan perkataan yang baik adalah kunci utama dalam pelaksanaan konseling untuk pencapaian tujuan konseling, karena berkomunikasi dengan baik adalah salah satu kode etik bimbingan konseling. Adapun kode etik bimbingan konseling yang menyebutkan bahwa konselor diwajibkan memiliki kualifikasi yang terdiri dari nilai, sikap, keterampilan, pengetahuan dan wawasan, diantaranya adalah:[3]

1. Konselor wajib terus menerus berusaha mengembangkan dan menguasai dirinya. Ia wajib mengerti kekurangan-kekurangan dan prasangka-prasangka pada dirinya sendiri, yang dapat mempengaruhi hubungannya dengan orang lain dan mengakibatkan rendahnya mutu pelayanan profesional serta merugikan konseli.

2. Konselor wajib memperlihatkan sifat-sifat sederhana, rendah hati, sabar, menepati janji, dapat dipercaya, jujur, tertib dan hormat.

3. Konselor wajib memiliki rasa tanggung jawab terhadap saran ataupun peringatan yang diberikan kepadanya.

4. Konselor wajib mengusahakan mutu kerja yang setinggimungkin dan tidak mengutamakan kepentingan pribadi, termasuk keuntungan material, finansial, dan popularitas.

5. Konselor wajib memiliki ketrampilan menggunakan teknik dan prosedur khusus yang dikembangkan atas dasar wawasan yang luas dan kaidah-kaidah ilmiah.

[1] Muhammad Quraish Sihab, Tafsir Al-Mishbah, Volume 2, (Jakarta: Lentera Hati, 2000), hlm. 337.

[2] Ibnu Hajar Al Asqalani, Fathul Baari, jilid 22, pembahasan tafsir (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), hlm. 318.

[3] Ditetapkan oleh Asosiasi Bimbingan Konseling Indonesia (ABKIN) No: 010 tahun 2006. Gantina Komalasari,dkk, teori dan teknik konseling, (Jakarta: Indeks, 2011), hlm. 10.

Puisi Sedih - Rintihan Hati

Puisi Rintihan Hati

by: Huzai

Andai langit mendengar

Jeritan hati kecil ku

Tangisan kesendirian ku

Tangisan kesedihan ku

Rintihan kehampaan jiwa ku

Ku tau ini adalah perasaan yang salah

Ku juga tau jika hati ini salah

Namun ku tak tau mengapa cinta ini hadir

Bayang mu selalu hadir dalam ingatan ku

Cinta dan rinduku selalu menyiksa ku

Ku tak tau mengapa hari ku dalam kesedihan

Hati ku selalu menangis saat ku mengingat mu

Hati ku merintih saat jauh dari mu

Andai kau dapat merasakan

Rintihan hatiku memanggil nama mu

Hari-hari ku begitu sepi tanpa mu

Hidup ku selalu dalam lamunan tentang mu

Ku selalu ingat saat kita bersama

Saat kita menjadi teman yang baik

Namun semua berubah saat kau tau ku mencintai mu

Cinta ku hanya membuat mu menjauh dari ku

Ku tau cinta ini salah

Karna ku tak sempurna untuk mu

Ku tau cinta mu tak pernah ada untuk ku

Karna hati mu hanya mencintai dia

Ku selalu mengatakan ku ikhlas bila kau dengannya

Meskipun hati ku menangis dan terbakar karena cemburu

Namun ku tetap berusaha tersenyum meski hati ku trus merintih

Meskipun dalam pertemanan

Ku akan tetap mencintai dan menyayangi mu

Kan ku hadirkan selalu keceriaan di hari mu

Meskipun kesedihan selalu terpendam dalam hati ku

Tak kan kubiarkan kesedihan basahi pipi mu

Walaupun hati ku trus layu dan patah karna mu

Dalam kesendirian ku ku selalu mengingat mu

Dalam kesedihan ku ku selalu merindukan mu

Ku tau cinta ku hanya mimpi yang tak pernah menjadi nyata

Hati ku hanya bisa mencintai meski tak pernah dicintai

Karna cinta mu hanya mimpi dalam hidup ku

Ku terjatuh meskipun ku merangkak untuk pergi dari mimpi ku

Mungkin, Ku akan benar-benar terbangun dari mimpi dan harap ku

Saat ku benar-benar tertidur dan menutup mata ku

Untuk selamanya

Budaya Sebagai Perekat Masyarakat - IBD (Ilmu Budaya Dasar)

Budaya Sebagai Perekat Masyarakat

Penulis: M. KHUZAIFAH

Manusia merupakan makhluk sosio-budaya, yang hidupnya tidak lepas dari kehidupan bermasyarakat. Tanpa bermasyarakat manusia tidak dapat menunjukkan sifat-sifat kemanusiaannya. Terwujudnya kebudayaan merupakan hasil dari proses interaksi antara manusia dengan segala isi alam raya ini, salah satunya ialah interaksi antara manusia satu dengan manusia lainnya. Kehidupan bermasyarakat akan menimbulkan kebudayaan, dan kebudayaan tersebut digunakan untuk mengatur hubungan dan sebagai wadah segenap manusia sebagai anggota masyarakat, karena kebudayaan itulah yang mengatur agar manusia dapat mengerti bagaimana bertindak, berbuat, serta menentukan sikapnya jika berhubungan dengan manusia yang lain.

Salah satu wujud kebudayaan dalam kehidupan bermasyarakat adalah kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat itu sendiri, misalnya kegiatan berinteraksi yang dilakukan manusia, berhubungan, maupun bergaul satu sama lainnya. Kegiatan kegiatan tersebut senantiasa berpola menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat istiadat. Selanjutnya dari pola inilah yang melahirkan beberapa unsur dalam budaya yang bersifat mengikat kehidupan bermasyarakat. Hal inilah yang melatar belakangi penulisan makalah ini, dalam menganalisis kebudayaan hingga dapat dikatakan kebudayaan suatu perekat bagi kehidupan bermasyarakat.

A. Pengertian Budaya dan Masyarakat

1. Budaya

Secara etimologi kata budaya berasal dari bahasa sansakerta yaitu buddhayah yang merupakan bentuk jamak dari buddhi yang berarti budi atau akal. Pendapat lain mengatakan, bahwa kata budaya adalah sebagai suatu perkembangan dari kata majemuk budidaya, yang berarti daya dan budi. Karena itu mereka membedakan antara budaya dan kebudayaan. Budaya adalah daya dari budi yang berupa cipta, karsa dan rasa. Sedangkan kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa dan rasa tersebut.[1]

Secara terminologi banyak pendapat ahli yang mengartikan definisi kebudayaan diantaranya:

Kebudayaan atau budaya menurut Bapak Antropologi Indonesia, Koenjtaraningrat (1996), adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar.

Kebudayaan menurut ahli antropologi E.B. Taylor dalam bukunya Primitive Culture bahwa kebudayaan adalah keseluruhan yang kompleks yang di dalamnya terkandung ilmu pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan kemampuan yang lain, serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota masyarakat.

B. Kluckhohn dan W.H. Kelly merumuskan definisi kebudayaan dari hasil tannya jawab dengan ahli-ahli antropologi, ahli-ahli hukum, ahli-ahli psikologi, dan lainnya, menyatakan bahwa kebudayaan adalah pola untuk hidup yang tercipta dalam sejarah, yang explisit, implisit, rasional, irrasional yang terdapat padasetiap waktu sebagai pedoman-pedoman yang potensial bagi tingkah laku manusia.

Bagi ilmu pengetahuan sosial, pengertian kebudayaan sangatlah luas, yang meliputi kelakuan dan hasil kelakuan manusia, yang teratur oleh tata kelakuan yang harus didapatkan dengan belajar dan semua tersusun dalam kehidupan masyarakat.

Dari beberapa definisi mengenai kebudayaan tersebut dapat disimpulkan bahwa kebudayaan merupakan suatu pola dalam kehidupan manusia yang merupakan hasil pembentukan dari proses interaksi manusia dengan lingkungannya, yang berupa ide-ide dan gagasan yang berdasarkan rekaan atau penemuan manusia yang selanjutnya menjadi suatu sistem dalam kehidupan, baik sistem religi, norma maupun sistem sosial, kemudian menjadi kebiasaan yang terus menerus diteruskan oleh generasi atau masyarakat lain.

2. Masyarakat

Istilah masyarakat berasal dari bahasa Arab dengan kata "syaraka". Syaraka, yang artinya ikut serta (berpartisipasi).[2] Definisi masyarakat menurut beberapa para ahli adalah diantaranya:

· Karl Marx : Menurut Karl Marx, pengertian masyarakat adalah suatu sturktur yang mengalami ketegangan organisasi maupun perkembangan karena adanya pertentangan antara kelompok-kelompok yang terpecah secara ekonomi.

· M. J. Herkovits : Menurut M. J. Herkovits, pengertian masyarakat adalah kelompok individu yang diorganisasikan dan mengikuti suatu cara hidup tertentu.

· J. L. Gillin dan J. P. Gillin : Menurut J. L. Gillin dan J. P. Gillin, pengertian masyarakat adalah kelompok yang tersebar dengan perasaan persatuan yang sama

Dari beberapa definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa definisi masyarakat adalah suatu kumpulan manusia yang hidup dalam suatu daerah tertentu, yang telah cukup lama, dan mempunyai aturan-aturan yang mengatur mereka, untuk menuju tujuan yang sama.

B. Keterkaitan Antara Budaya dan Masyarakat

Budaya dan masyarakat merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan, yang saling bersangkutan antara satu sama lain. Dengan kata lain di mana ada manusia hidup bermasyarakat maka di sanalah ada kebudayaan. Munculnya kebudayaan merupakan hasil pembentukan dari pola-pola perilaku individu dalam kehidupan bermasyarakat. Manusia memiliki kemampuan daya berupa akal atau intelegensi, perasaan, nafsu, serata fantasi, Yang merupakan suatu sumber untuk terciptanya suatu kebudayaan. Kebudayaan yang dihasilkan oleh manusia tersebut tersusun dari beberapa wujud, yaitu wujud ideal kebudayaan, wujud dalam bentuk tindakan, dan wujud fisik kebudayaan.

Wujud ideal kebudayaan merupakan wujud dalam bentuk ide-ide atau gagasan yang sifatnya abstrak yang terletak dalam pikiran manusia. Wujud ideal ini juga disebut sebagai “adat tata kelakuan” atau dalam bentuk jamak “adat istiadat”. Adat istiadat ini dapat dimengerti sebagai suatu sistem budaya yang menjadi komponen dari kebudayaan dalam bentuk gagasan, konsep atau keyakinan. Jika suatu masyarakat menyatakan gagasannya dalam bentuk aktivitas atau tindakan, maka aktivitas atau tindakan itu digolongkan ke dalam wujud budaya sebagai bentuk tindakan. Wujud ini terdiri dari aktivitas-aktivitas manusia yang berinteraksi antara satu dengan lainnya dari waktu ke waktu yang tindakannya menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat istiadat. Karena wujud ini dalam bentuk tindakan atau aktivitas manusia maka wujud ini bersifat konkrit, yang dapat dilihat maupun difoto. Selanjutnya jika tindakan atau aktivitas masyarakat tersebut menghasilkan karya dalam kehidupan bermasyarakat, maka karya ini digolongkan ke wujud fisik budaya. Wujud fisik budaya ini merupakan seluruh total hasil dari aktivitas manusia dalam kehidupan bermasyarakat. Karena hasil dari wujud fisik ini berupa karya manusia, maka sifatnya sangat konkrit berupa benda-benda yang dapat dilihat maupun diraba.

Pandangan ini dapat digambarkan sebagai contoh jika masyarakat mempunyai ide, gagasan atau anggapan bahwasannya ruh nenek moyang mereka dapat memberikan keberuntungan, keselamatan kepada meraka. Anggapan ini digolongkan ke wujud pertama. Selanjutnya dari gagasan atau anggapan tersebut muncul aktivitas-aktivitas atau ritual dalam upaya memanggil atau mendatangkan roh nenek moyang mereka, baik ritual dalam bentuk tarian-tarian, atau dengan berdiam diri atau istilah lain yaitu “bertapa” di tempat-tempat tertentu. Bentuk aktivitas semacam ini digolongkan ke dalam wujud yang ke dua. Dan selanjutnya dari aktivitas ritual tersebut muncul ciptaan atau karya berupa properti yang dianggap sakral seperti patung, alat musik untuk mengiringi tarian, kendi-kendi, maupun bangunan tempat peribadahan seperti candi atau kuil. Benda-benda hasil karya ini digolongkan ke dalam wujud yang ke tiga.

Bila kita tinjau ke tiga wujud budaya yang telah disebutkan di atas, maka dari wujud yang peratama yaitu wujud ideal kebudayaan, dari wujud tersebut tersusunlah pikiran-pikiran atau gagasan yang membentuk sistem budaya. Sistem budaya tersebut merupakan komponen dari kebudayaan yang bersifat konkrit. Wujud ideal atau sistem budaya tersebut berfungsi mengatur dan mengarahkan tindakan atau perbuatan manusia, baik pikiran-pikiran atau ide-ide, maupun perbuatan dan karya ilmiah manusia. Sebaliknya kebudayaan pisik membentuk suatu lingkungan hidup tertentu yang makin lama makin menjauhkan manusia dari lingkungan alamiahnya, hingga mempengaruhi pola-pola perbuatannya, bahkan juga mempengaruhi cara berfikirnya (Koentjaraningrat, 1974).[3]

Wujud kebudayaan baik wujud idealnya sebagai adat istiadat, sebagai sistem sosial maupun kebudayaan fisik, mencerminkan bahwasannya kebudayaan merupakan pengikat kehidupan bermasyarakat. Sistem budaya yang bersifat mengikat atau menjadi perekat kehidupan bermasyarakat ialah di antaranya sistem religi atau keagamaan, sistem norma, dan sistem sitem sosial atau organisasi kemasyarakatan yang akan dijelaskan berikutnya.

C. Unsur-unsur Budaya Yang Mengikat Kehidupan Bermasyarakat

1. Sistem Religi

Kata religi berasal dari bahasa Inggris yaitu religion, yang berasar dari bahasa Latin: religare, yang berarti “menambatkan”, merupakan sebuah unsur kebudayaan yang penting dalam sejarah umat manusia.

Terbentuknya agama dikelompokkan menjadi dua yaitu agama budaya atau disebut sebagai agama filsafah, yang merupakan agama hasil ciptaan manusia untuk menemukan sumber kekuatan yang berada diluar manusia. Agama kebudayaan itu diantaranya iallah Hindu, Budha dan lain-lain. Selanjutnya agama yang dikelompokkan sebagai agama Samawi atau agama Abrahamik, yaitu agama yang diwahyukan. Agama ini ialah Yahudi, Kristen, dan Islam. Ketiga agama tersebut memiliki sejumlah tradisi yang sama namun juga perbedaan-perbedaan yang mendasar dalam inti ajarannya. Ketiganya telah memberikan pengaruh yang besar dalam kebudayaan manusia di berbagai belahan dunia.[4]

Pada dasarnya, manusia yang memiliki naluri untuk menghambakan diri kepada yang Mahatinggi, yaitu dimensi lain di luar diri dan lingkungannya yang memiliki kemampuan lebih atau disebut supranatural yang dianggap mampu mengendalikan hidup manusia. Dorongan ini sebagai akibat atau refleksi ketidak mampuan manusia dalam menghadapi tantangan-tantangan hidup, dan hanya yang Mahatinggi saja yang mampu memberikan kekuatan dalam mencari jalan keluar dari permasalahan hidup dan kehidupan.

2. Sistem Norma

Norma merupakan suatu aturan, patokan atau ukuran yang bersifat pasti yang tidak berubah. Yang merupakan sejumlah aturan sosial atau pedoman perilaku yang pantas, yang menjadi kesepakatan semua anggota masyarakat untuk dipegang dan dijadikan pedoman untuk mengatur kehidupan bersama. Sistem norma memungkinkan kerja antar para anggota masyarakat didalam upaya menguasai alam sekelilingnya.

Norma berupa aturan-aturan atau pedoman sosial yang khusus mengenai tingkah laku, sikap, dan perbuatan yang boleh dilakukan dan tidak boleh dilakukan di lingkungan kehidupannya. Dari pengertian itu maka muncul istilah hukum yang merupakan suatu sistem yang bersifat mengikat dibuat manusia untuk membatasi tingkah laku manusia agar tingkah laku manusia dapat terkontrol dalam menjalankan kehidupan bermasyarakat.

Hukum pada awalnya lahir dari nilai yang ingin dipertahankan (nilai yang baik) atau nilai yang tidak diinginkan (nilai yang buruk). Nilai dalam hal ini merupakan gambaran mengenai apa yang diinginkan, yang pantas, yang berharga, yang mempengaruhi perilaku sosial dari orang yang memiliki nilai tersebut.[5] Hukum ini mempunyai fungsi ialah sebagai sarana pengadilan sosial dan juga sarana rekayasa sosia, yakni hukum dilihat sebagai suatu alat atau sarana untuk mewujudkan tujuan-tujuan negara.

3. Sistem dan Organisasi Kemasyarakatan

Sistem organisasi kemasyarakatan adalah perkumpulan sosial yang dibentuk oleh masyarakat baik yang berbadan hukum maupun yang tidak berbadan hukum, yang berfungsi sebagai sarana partisipasi masyarakat dalam pembangunan bangsa dan negara. Sebagai makhluk yang selalu hidup bersama-sama, manusia membentuk organisasi sosial untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu yang tidak dapat mereka capai sendiri. Sistem sosial atau organisasi kemasyarakatan merupakan sistem yang muncul karena kesadaran manusia bahwa meskipun diciptakan sebagai makhluk yang paling sempurna namun tetap memiliki kelemahan dan kelebihan masing – masing antar individu sehingga timbul rasa utuk berorganisasi dan bersatu.

[1] Drs. Joko Tri Prasetya, dkk, Ilmu Budaya Dasar, (Jakarta: Rineka Cipta, 2013), hlm. 28.

[2] Pengertian Masyarakat Menurut Definisi Para Ahli, (http://www.artikelsiana.com/2015/06/para-ahli-pengertian-masyarakat-definisi.html# Diakses: 10 November 2015)

[3] Drs. H. M. Arifin Noor, Ilmu Sosial Dasar, (Bandung: Pustaka Setia, 1999), hlm. 65.

[4] Konsep Ilmu Budaya Dasar Dalam Konsep Kepercayaan (https://risnajunianda.wordpress.com Diakses: 10 November 2015)

[5] Rianto Adi, Sosiologi Hukumi, (Jakarta: Pustaka Obor, 2012), hlm. 11.

Ads block

Tafsir Ayat Kode Etik Bimbingan Konseling

Puisi Sedih - Rintihan Hati

Budaya Sebagai Perekat Masyarakat - IBD (Ilmu Budaya Dasar)

SEARCH

LATEST

FOLLOW ME

SECCIONS

ABOUT

About us

Laporkan Penyalahgunaan

Total Pageviews

Tafsir Ayat Kode Etik Bimbingan Konseling

Puisi Sedih - Rintihan Hati

Budaya Sebagai Perekat Masyarakat - IBD (Ilmu Budaya Dasar)

Cari Blog Ini

Advertising

Translate

Popular Posts

Pages

About

Pages - Menu

Popular

Archive

Latest courses

Categories

Comments

About

Top Links Menu

Ads block

Tafsir Ayat Kode Etik Bimbingan Konseling

Puisi Sedih - Rintihan Hati

Budaya Sebagai Perekat Masyarakat - IBD (Ilmu Budaya Dasar)

SEARCH

LATEST

FOLLOW ME

SECCIONS

ABOUT

About us

Laporkan Penyalahgunaan

Langganan

Total Pageviews

Tafsir Ayat Kode Etik Bimbingan Konseling

Puisi Sedih - Rintihan Hati

Budaya Sebagai Perekat Masyarakat - IBD (Ilmu Budaya Dasar)

Cari Blog Ini

Advertising

Translate

Popular Posts

Pages

About

Pages - Menu

Popular

Archive

Latest courses

Categories

Comments

About